План
занятия:
1.
Ранняя
история: анализ «Дао дэ цзин»:
а)
характеристика источника, особенности стиля;
б)
представление о Дао;
в)
концепция у-вэй.
2.
Этапы
развития даосизма и основные направления: ранние и последующие сочинения;
даосская «алхимия» и другие медитативные практики; принципы организации
даосских общин.
3.
Роль
даосизма в общественной жизни Китая и его влияние на мировую культуру.
Доклады
(факультативно): «Чжуан-цзы: внутренние главы», «Даосские сексуальные
практики», «Дао дэ цзин: искусство перевода».
Дискуссии (факультативно):
«Даосизм: пустые откровения?», «Фанатики и пророки: способен ли даосизм
преобразовать общество?».
Источники:
Дао-Дэ цзин. Перевод, вступительная статья, комментарии В.В. Малявина. М., 2003.
Основная литература:
Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.
Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.
Торчинов
Е.А. Даосские практики. СПб., 2001.
Рекомендуемая литература:
Васильев
Л.С. История религий Востока. М., 2006.
Дополнительная
литература:
Васильев
Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.
История
религии. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2002. ТТ. 1-2.
Торчинов
Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные
состояния. СПб., 2005.
Методические рекомендации
Тема посвящена общей характеристике
одной из древних (но не древнейших), распространённых, но при этом сохранивших
свой локальный характер религий – даосизму. Поэтому студенту следует помнить о
специфике дальневосточной или китайской цивилизации, представлять себе основные
вехи её исторического развития, начиная с додинастического периода, чтобы адекватно
представлять условия формирования и развития даосизма. Вполне возможно, что
уяснение для себя материала студенту следует начинать с установления различи
между даосизмом и догматическими религиями, такими как христианство и ислам, в
культурном ареале которых сформировались его собственные представления. Не
исключено, что студентам будет проще работать, если они вначале дадут хотя бы
приблизительную характеристику особенностям китайской философской мысли:
отсутствию в ней ряда понятий, важнейших для западной, особенного круга тем и
важнейших понятий, которые роднят конфуцианство и даосизм. Следует помнить о
том, что даосизм ни в коей мере не является примитивной системой, построенной в
первый период существования цивилизации, когда задача нарождающейся
интеллектуальной прослойки состояла в том, чтобы более или менее системно
зафиксировать полезные для них (и правящего слоя) элементы архаического
(позднее-первобытного) сознания. Даосизм же, напротив, появляется в эпоху,
когда китайская интеллектуальная среда не просто сформировалась, но пришла к
первому своему кризису; при этом связь с архаическими представлениями ещё не
была утрачена, и студенту следует обратить внимание, каким образом это проявлялось как в конфуцианстве,
так и, само собой, в даосизме.
Анализ такого важного литературного
памятника, как «Дао дэ-цзинь», предполагает знакомство с источником и с
литературой, в которой даны его характеристики, история изучения и разбор
содержания. Учитывая компактный размер литературного памятника и важность собственных
наблюдений при осмыслении его стиля и содержания, студентам рекомендуется
прочесть его целиком (интересующиеся могут ознакомиться с несколькими
переводами). С близким к нему по времени сочинением «Чжуань-цзы» рекомендуется
ознакомиться в общих чертах, прежде всего с внутренними главами (это не
относится к тому студенту, который захочет сделать доклад по данному
произведению). При анализе «Дао-дэ цзинь» не нужно покорно и дословно идти за
теми мыслями, которые выражены в научной литературе, а преимущественно
остановиться именно на тех вопросах, которые сформулированы выше. Без чтения
источника воспроизведение мыслей учёных даст жалкие результаты.
Большего обращения к литературе, но и
более тщательной её проработки требуют второй и третий вопросы, причём во
втором вопросе выше процент информативных сообщений, в третьем вопросе –
обобщений и идей, высказанных самими студентами. Следовало бы в этом контексте
обратить внимание и на противостояние конфуцианства и даосизма, взаимную
критику и взаимное моделирование образа соперника.
Дискуссию допустимо проводить после
рассмотрения 1-го и 2-го вопросов либо после рассмотрения всех трёх вопросов,
доклады же читать там, где этого требует общий контекст семинара.